استمعوا إلى كريستوفر كالدويل وهو يشرح أن الموجة الأخيرة من هجرة المسلمين إلى أوروبا قد أنتجت مجموعة جديدة من المعاديين للسامية.
نسخة كاملة مكتوبة
كريستوفر كالدويل: هناك أمر ما لم يحقق المرجو منه فيما يتعلق بالوضع الرسمي لذكرى الهولوكوست، حيث يمكنك أن ترى الطريقة التي يحدث بها تلاعب بمفهوم الهولوكوست في كثير من الخطابات السياسية، لدرجة تجعل العديد من الجهات تتعامل مع الهولوكوست على أنه شأن يهودي. بينما أعتقد أن الطريقة المثلى للتعامل معه هو باعتباره أمرًا إنسانيًا، فيجب أن يكون الهولوكوست درسًا للإنسانية.
دانيال جرين: كتب الصحفي كريستوفر كالدويل كثيرًا عن الموجة الأخيرة من هجرة المسلمين إلى أوروبا. وكما يقول كالدويل، فإن الهجرة تؤثر على كل ركن من أركان الحياة العامة، من الاقتصاد إلى السياسة إلى الدين. وقد أدى التغيير في الإحصائية السكانية إلى صراعات ثقافية كبيرة وفي بعض الأحيان عنيفة على حرية التعبير والتعبير الديني. وكما يقول كالدويل، فقد بدأت تظهر مجموعة جديدة معادية للسامية في أوروبا.
مرحبًا بكم في "آراء حول معاداة السامية" وهي حلقات مجانية لنشرة صوتية يتم بثها عبر الإنترنت، مأخوذة من المتحف التذكاري للهولوكوست في الولايات المتحدة. معكم دانيال جرين. إننا نقوم بدعوة ضيف كل أسبوعين للتحدث حول العديد من الطرق التي تؤثر بها معاداة السامية والكراهية على عالمنا اليوم. وضيفنا اليوم هو الصحفي كريستوفر كالدويل.
كريستوفر كالدويل: أميل إلى الاعتقاد بأن القوانين الصادرة ضد إنكار الهولوكوست قد تسببت في ضرر أكبر من نفعها. فعلى المستوى السياسي العملي، أعتقد أنها تمنح صناع الشر المتعصبين للغاية وسيلة رخيصة وسهلة لكي يظهروا بمظهر أكثر مجدًا مما هم عليه في الواقع، وكأنهم أحد أنواع شهداء حرية التعبير. ولكن على المستوى النظري، فأنا أعتقد أيضًا أن تلك القوانين قد أوقفت إمكانية التحدث عن الهولوكوست. لذلك، أعتقد أنها قد تؤدي بطريقة غير مباشرة إلى تعزيز المناخ الذي يعتبر الهولوكوست شأنًا يهوديًا. وأظن أنه يمكن لتلك القوانين أن تقلل من الشعور بأن هذه قضية يشارك فيها جميع أفراد المجتمع، وبأن الفهم الصحيح لأمر مثل ذلك هو أمر يتعين على جميع أفراد المجتمع الاهتمام بالسعي له.
قبل 4 سنوات، وتحديدًا في عام 2002، كنت قد قلت إن معاداة السامية في شكلها القديم — وهو النوع الذي تمتد جذوره في المنظمات اليمينية، وفي أركان محددة من الكنيسة الكاثوليكية، وعند بعض الناجين من الحرب العالمية الثانية، والذي لم يتم القضاء عليه — قد فقد مصداقيته وأصبح قديمًا، وأنه لم يكن شيئًا يستحق أن تقلق المجتمعات بشأنه. وقد تم تعليم الأطفال الأوروبيين الكثير عن ذلك. وأظن أنهم يُبدون نفورًا تلقائيًا تجاهه.
ولكن فجأةً، وكما تعلمون، نجد أن فرنسا لديها ما لا يقل عن 5 ملايين من المسلمين المهاجرين حديثًا. وأنا لا أقول أن هناك أي شيء معادٍ للسامية متأصل بطبيعته في خلفيتهم الثقافية، ولكنهم لم يتربوا في نفس بيئة الوعي التي زادت بعد الحرب. ولهذا فإن ذلك النوع من الصراع شبه مجلوب من الخارج.
ولكن، منذ ذلك الحين، يمكنكم رؤية الأدلة في أوروبا الموحدة — التي يوجد فيها حرية تنقل الأفراد وتداول الأفكار — على زيادة معاداة السامية بأسلوب أوروبي محلي. كما يمكنكم ملاحظة وجود نوع من النقص في توخي الحذر. ويمكنكم رؤية زيادة في الشيوع الجماعي للمشاعر المعادية للسامية في إنجلترا، حيث تكون معاداة السامية غاية في القوة. لذلك، فأنا أعتقد بوجود نوع جديد من معاداة السامية، ولكني أخشى أنه لم يحل محل النوع القديم لمعاداة السامية حيث يوجد النوعان.